石胜
【摘要】羌族被称为云朵上民族，莫恩纳莎为羌族舞蹈艺术一种，汉语意思为羊皮鼓舞，主要以祭祀性与祭天性舞蹈为主，具有较强宗教色彩。莫恩纳莎艺术特征具有鲜明民族性与地域性，体态特征变化多端，既有本身的功能性，也有较强艺术性。莫恩纳莎作为羌族人民生活不能缺少重要组成部分，对其舞蹈艺术特征进行分析研究是对羌族文化传承以及该艺术门类的保存起着较大作用，本文主要对莫恩纳莎的艺术特征方面进行分析研究。
【关键词】羌族；莫恩纳莎；艺术特征
在我国四川省的西部，岷江上游的高原半山区河谷地带居住着一支历史久远的民族，这就是羌族。在羌族地区流传下来的羊皮鼓舞属于祭祀性舞蹈，是羌族非常原始的舞蹈，羌语称为“莫恩纳莎”，它一般是羌族“释比”（汉语称为巫师）在祭拜神灵、驱除妖邪、祈福还愿、超度逝者灵魂进入天堂等祭祀活动时表演，整个过程具有较为浓重的宗教韵味。“释比”作为羌民族重要的文化符号载体，同时也是羌族人民的宗教领导人，管理着本民族宗教中的大小事务。他不单是主持祭祀和习俗等各类活动的首要人物，更是一个歌舞兼优的羌族民间舞蹈创造者和艺术文化传播者。
一、莫恩纳莎表演形式与内容
（一）表现形式
羌族莫恩纳莎表演形式古朴，整个流程充满神秘，庄重之感，深刻表现出羊皮鼓舞的历史悠久性与文化积淀的厚重感。羌族羊皮鼓舞主要在二月还愿、四月祭山会、十月初一羌历年和请神、送神、驱邪祛病等宗教行动中跳，羊皮鼓舞在表演形式上可以分为独舞、对舞和群舞。在祭天仪式中，独舞由释比一人来跳，这过程中释比一边颂唱经文一边敲打羊皮鼓，两种节奏融合在一起便富有了一定的音乐表现力。羌族羊皮鼓舞在祭天仪式中分上、中、下坛。上坛和中坛的祭祀活动一般由对舞和群舞主导，而下坛的占卜和驱魔等活动基本上由独舞贯穿。
（二）表现内容
莫恩纳莎的表现内容主要以丧葬祭祀仪式与祭天仪式为主，丧葬祭祀仪式是羌人众多礼仪中最隆重的礼仪之一，也是羌寨全体民众自愿参加的一个重大活动。在羌族，每当德高望重的老人逝世时，不仅要跳丧舞，唱丧歌，喝丧酒用来道别，而且要举行异常盛大的祭祀活动，须请释比念经，跳羊皮鼓舞和花枪舞。在丧葬祭祀仪式开始前，释比带领众人跳羊皮鼓舞。太阳下山时丧葬仪式开始，由释比和本寨老者在寨子中的空地上共同主持。舞蹈中，他们都戴着面具，排着长蛇一样的队伍击打羊皮鼓，最先到祖先墓地转圈，随之在空地跳羊皮鼓舞，有的在死者灵前围着棺木跳舞，敬拜四方神，敬拜逝去的人。还有的几个杀羊祭奠死者，将羊作死去的人，进行法事占卜。在大多仪式中，祭祀品都以羊为主，杀羊还愿，将羊血献给神灵，将成对的羊角挂在神树上将其视为灵物，这些都体现了羌族人民的原始信仰。
祭天仪式是羌族最大的祭祀活动，举行活动的两个时间主要在农历的九月二十九举行，或农历七月三十。各寨子除了在举行祭祀活动的时间上差别较大外，其他的规定、程序大都一致。祭祀活动的地方在每个寨子举行祭祀的神树林里，在神林中的白石塔附近便是核心祭祀场所。祭天活动最主要分为三个环节，仪式最开始的环节：本寨释比带领多人前往神林祭祀场所，在时间刚好到达黄昏太阳落山的时候，释比跳着羊皮鼓舞走在队伍的最前端。到达祭祀场地后，是释比诵唱经书请神环节，经书内容涉及非常广泛，有开天辟地、万物起源以及山神、战争、病疫等等。请神有三大程序，分别是请地方（邦国）神、山神、释比祖神。请神之后是通神，这时活动也渐入了高潮，这一环节释比带领其他祭祀人员围绕神树转三圈（ 进入臆想中的“天门”） ，此时释比颂词之声极为高亢，祭祀人员敲击羊皮鼓的节奏逐渐加快，强弱成鲜明对比，速度变化也很明显，并伴以颠狂而热烈的舞蹈。随后祭祀人员从“天门”中退出后，仪式随之进入尾声。
二、羌族莫恩纳莎的艺术特征
莫恩纳莎为羌族重要艺术形态之一， “释比文化”作为莫恩纳莎的重要载体同时也是羌族精神文明体现，具有深厚的历史积淀，它蕴含着羌族人独特的自然风俗，莫恩纳莎不仅是羌族精神文明的重要承载形式，更是羌族文化传播的重要载体。当舞蹈刚开始时，鼓声敲击低沉，盘铃轻轻做响，舞者以简单迟缓的步子快速的形成了虔诚、神秘的气氛。在“神灵附体”以后，节奏逐渐开始加快，动作力度也逐步加强，蹲跳、三百六十度转打，情绪一片激昂，暗示得到神力，已将妖魔鬼怪赶走，羌寨可保平安。表演中许多击鼓的舞姿，粗犷稳健，刚劲洒脱，技巧性强，整个舞蹈始终贯穿着祈祷虔诚之情。莫恩纳莎以鼓点节奏沉稳热烈且丰富多变，舞蹈动作刚健沉稳且轻盈敏捷，鼓铃声交相呼应，使得整个舞蹈呈现出一种严肃、紧张、热烈的气氛。
（一）道具的神秘性
跳莫恩纳莎时用的道具为鼓框木制，在鼓的单面用羊皮加以蒙制，因此被称为羊皮鼓。羊皮鼓是用羊皮制作而成的鼓，有八十多公分大小，未绷羊皮的一面在鼓圈内用一个呈弓形的木把连接鼓身，木把的上端雕饰着羌族图案羊头，下端拴系着双丝彩色碎绳。鼓棰用藤条或着杉木制作而成（羌语称“尔握特”），呈勾状，五颜六色的绸布缠绕着棰头，棰柄上装饰着彩色的碎绳。在鼓框周围不仅有装饰丝质彩穗，而且鼓框外表还用羌族特有彩绘条形纹饰加以装饰来增强该道具可看性与艺术性。
羊皮鼓不是只用来击打的，还是世界上最奇特和寓意最多种多样的一种鼓，它全身蕴含的都是文化。羊皮鼓作为祀神驱邪的神圣法器，在羌族释比做不同的法事时，根据羊皮鼓的功能的不同又分为白色鼓、黑色鼓、黄色鼓三个种类。白色的羊皮鼓在上坛时用来还愿，黑色的羊皮鼓在家庭中用来保太平。黄色的羊皮鼓是凶鼓，用来驱凶邪。通过在祭祀仪式上运用的羊皮鼓，使人们不仅感觉祭祀仪式的神秘，与本民族祭祀活动本质同等神秘的还有该道具，该道具的艺术性远远超过它本身所拥有的物理属性。
（二）舞步多变与沉稳
在羌族众多民间舞蹈元素中莫恩纳莎的舞步尤其显示出独特性。舞步的多变有其自身的缘由。在羌族地区，羌民一直把治水英雄大禹视为自己的始祖。羌族某些聚集地都有禹迹以及关于大禹的记载，例如：茂县、理县、汶川县、北川县。学术界大多数人认为，根据传说和记载的北川禹穴很有可能是禹的出生地。禹步源于大禹常年治理水患而得了一种偏枯之症，因腿脚不灵利，走起路来一跛一跛的，人们才将这种步伐称为“禹步”，也称作“禹跳”。羌族释比做法时，所跳羊皮鼓舞与禹步极为相似，在羌族羊皮鼓舞中主要体现为“商羊步”（“俗称跛子步” 或“禹步舞”）、单腿跳以及单腿曲腿旋转等。有学者认为羌族羊皮鼓舞的舞步基本上是从“禹步”中来的，而现今的禹步早已被道教所承袭，是中国道教中的法事步伐，可见二者之间存在着某种关系。这样看来，“禹步”本身是一种病态的步伐，而后被神化提炼成一种巫术或是在做法时使用的动作，体现出古人求福避难的心理。
（三）男性体语粗犷与豪放
在羊皮鼓舞的表演中既要表现出羌族最古老的游牧、狩猎文化，又要表现出由原始社会向农耕文明转化的进程，所以这种舞蹈大多是由羌寨中年富力强的男性来完成的。羌族释比跳羊皮鼓舞时，头戴金丝猴头皮帽，下身穿着有羌族特色的裙子，手持羊皮单面鼓，上身多穿短褂（茂县等其它地方的释比多穿豹皮、羊皮）。而跟随释比一起跳舞的其他祭祀人员，装束大多都是头部戴有头巾，上身穿羊皮褂，腰上扎着绑带，下身穿裤子，小腿处扎有绑腿，手执羊皮鼓。他们击打着鼓点，同时随着双腿下蹲为马步、虚步、丁字步、并步，并以此带动表演者做各种刚劲豪放的舞姿。如蹲跳步、禹步、猫步、异侧踮跳（分单脚和双脚）、开跨下蹲转体跳步，双脚向上起后，随后前后开跨下蹲快速敲鼓；马步左右向内屈膝并迅速向异侧移重心击鼓，左右腿并步向右侧方向摆出腿的同时， 突然转体三百六十度胸前击鼓跳步；左右马步异侧击鼓后，单脚起跳，头顶击鼓，落地转身单腿向前迈步屈膝下蹲；双膝弯屈碎步前后进退，并伴以胸前快速击鼓；双脚八字形分开，然后下蹲起跳出同时甩鼓击鼓等等。”从羊皮鼓舞的这些舞蹈姿态中，折射出来古羌游牧民族那种洒脱、阳刚、粗犷的风格，而且也展现了现代羌族舞蹈以胯部动作带动身体变化的动律特点，这越加赐予羌民族妩媚中不失豪放、洒脱的性格特征。
三、结语
羌族莫恩纳莎所具有的艺术特征，是羌民族在悠久的历史发展中形成的诸多文化现象的集中体现，在当下探讨该舞蹈的艺术特征，是继承优秀羌族舞蹈艺术，发展符合民族审美情趣和弘扬优秀民族文化的需要，同时为今后传承与保护该舞种提供文字借鉴。羌族莫恩纳莎作为本民族文化艺术瑰宝，为羌族历史文化积淀发挥着巨大作用，与此同时莫恩纳莎也是羌族人民表达本民族思想情感最有力的形象语言，作为动态的活化石永远传承下去。
参考文献
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